やはり、ユダヤ体制の終焉に至る当時には、バプテストやナザレ人イエスの到来と共に変革の抗し難い潮流が臨みつつあった。それは最後の預言者マラキが警告していたユダヤの体制に臨む裁きであり、バプテストが語った籾殻として燃やされる日の到来であった。
西暦前50年代から続いたローマの二世紀に亘る支配の下で、国民と国民の衝突するような大きな戦争をパレスチナは免れて来たが、神殿とエルサレムに危機が迫る西暦60年代に入ると、ユダヤ反乱の環境が醸造され、特にマサダ要塞攻撃後の西暦66年以降はユダヤ体制の終焉を知らせる『戦争とその噂』が聞かれるようになってゆく。ローマが撃退されたままにはしないに違いないことは誰もの共通認識となっていた。そこで救国のメシアが要請された。



























それはイエスの奇跡を見たユダヤ人の間に生じた分離でもあった。
終末においてマタイが、『王国の福音はあらゆる国民への証しとして、人が住むあらゆる処で語られる』と記すのであれば、聖霊による人々の篩い分けが世界に広げられるとみてよいのであろう。

ハガイの預言した激震について言及しつつパウロはこう語っている。
『あなたがたは、語っておられるかたを拒むことがないように、注意しなさい。もし地上で御旨を告げた者を拒んだ人々が、罰をのがれることができなかったなら、天から告げ示すかたを退けるわたしたちは、なおさらそうなるのではないか。』（ヘブライ12：25）

イザヤはこの件と深い関わりを示すかのように、メシアについてこうも預言している。
『彼も多くの国民を驚かす。王たちは彼のゆえに口をつむぐ。それは彼らがまだ伝えられていなかったことを見ることになり、まだ聞かなかったことを知ることになるからだ。』（イザヤ52：15）

こうした、この世とメシアとの対立の構図をイエス自身はこう語っている。
『その者（霊）が来れば、世に対し、罪について、義について、また、裁きについてその誤りを糾弾することになる。
即ち、聖霊を受ける者らが、その言葉によって為政者らに語り、神の国の到来を告げるとき、それは徒ならぬ事態を招き、地を揺るがすことになることは、新旧の聖書の告げるところなのである。

勿論それは、既存のキリスト教徒による伝道で成し遂げられるところではなく、人の能力を凌駕する、聖霊を介した神による世界宣教と云うべきものであって、鋭い世との対立により、鮮烈な音信の伝播となるに違いない。




























ルカ１７章では同じようなイエスの言葉が採録されているのだが、そこでは『ひとりは連れて行かれ、ひとりは残される』のように聖徒らの中から落伍者が出ることについて弟子らが『どこで（そうなるの）ですか』とイエスに問うと『死体のある所には、またハゲワシが集まるものだ』との答えがあった。

マタイでは、このハゲワシは偽キリストの警告の後に、臨在が地上的なものにならない事と共に並置されている。
従って、ルカと比較することによってこのハゲワシの件に見えるものがある。
それはつまり、『ひとりは残される』原因に偽キリストが関わり、捨てられた者らの周りに肉をついばむようにそれが居るということであろう。

見える人間に従うことは、見えないイエスに信を置き聖霊を通して従うことより安易なことなのであろう。
これは人間の弱点であり、信仰の難しさなのであると思うが、聖徒に於けるその代償はあまりにも大きなものがある。


この趣旨についてイエスは、夜盗を引き合いに出して更に踏み込んで強調してゆく。
家の主人がいつ盗人が来るかを知っているだろうか。もし知っているなら、その時間には起きていて盗みを許しはしないと言う。

この言葉は、彼らが一晩中起きていることを求めているのであり、やはり、どの時期にイエスが到来するか、つまり臨在また顕現を開始するかについて予測を立てることの無益さを教えるものとなっている。注意を払うべきは時ではなく、自分自身なのである。



























マタイは別の箇所で、主の言葉をこうも記している。
『わたしの弟子だという理由で、これら小さな者の一人に、冷たい水をたった一杯でも飲ませてくれる者は、けっしてその報いを受けないことはない。』（マタイ10：42）






バプテスマを受けさえすれば救われると、安直に使徒2章38節を契約に無い自分に都合よく適用した酬いと云うことになるのであろう。

実に、裁きは将来の終末に起こることであり、そこに不公平は無い。
主イエスのときのユダヤ教徒のように、終末に「クリスチャン」であるということは、むしろ裁かれる危険度が低くはないと云わざるを得ない。




◆ノアの日の例え

キリストの不可視性を補足するのがこの大洪水を前にしたノアの日の人々の無関心である。
ノアの一族が箱舟に入ってしまうまで、人々は自分たちの置かれた状況に配慮することなく、そのまま洪水に飲まれているが、終末もそのようになるという。

これは聖徒らの発言が世界を揺さぶるものとなってさえ、注意を払わない人々がいることを知らせているのであろう。ノアの箱舟建造がひとつの印であったが、古代にはすべての人々がそれに無頓着でいて、その後果を刈り取ったが、終末も聖霊の発言が如何に衝撃的であろうと、まるで関心も払わない人々は少なくないのであろう。

だが、これは生き残るための熱狂や異例な生活を勧めているのではない。
『天の使いたちも子も知らない』『その日と時刻』という言葉を補うべく付け加えられた古代の教訓であり、ノアもその時を明示されたわけでなく、ルカが記したように飲食や煩い事のために『その日が罠のように臨まない』よう『目覚めている』べきことを言うのであり、そこでは何が真に重要であるのかを見極める冷静さが求められ、自分が安心できることに安住していては却ってノアの日の教訓を生かすことにはならない。

教会堂の信徒席を箱舟に例えるようなことでは、むしろ欺きの安心に浸り、本当には無関心であることを容認してしまう危険がある。「ここは安全です」というこの種のまやかしに人は弱いものではないか。人を救うのは場所でも立場でもなく信仰であることを聖書は教えてはいないだろうか。
だが、自分たちの安全よりも考えるべきことがある。
何が神の意志であり、何故「裁き」があるのかを知ることであろう。⇒「終末の裁きで何が問われるか」

























そこから判断すると、このいちじくを通して判断できるという、主が『戸口に居る』段階というのは、臨在の開始というよりは、聖なる者らとの会食のために戸口に立っている状態を言うのであろう。
そこでは、臨在は既に進行しており、使徒らにも知らされていなかったイエスの臨在の開始ではなく、このいちじくの例えるところは、主人を待ち受ける弟子らが天の召集に預かる時の近付いたことを知らせるもののように読める。 （黙示録3：20-21）






キリスト教界は、一向にご利益信仰に終始しているのだが、それが改善されることは最後に至るまで無いように思われる。　⇒ 「小麦と毒麦の例え　不法の人の現れるとき」
他方で、終末とその裁きは長い年月に亘るものではなく、数年で終わることが預言者らにも黙示録にも語られている。
帰還する主人の意向を汲み、聖霊の降下を以って始まる臨在を強く願い求める姿勢が、いま地上に問われているというべきであろう。




　　　　　©2015　　林　義平




*（使徒アンデレもAD69年11月30日に殉教したとの迷信的内容を含む伝承もあるが、一方で使徒ヨハネが福音書を書く時点でエフェソスでの生存を伝える資料があるのでそちらに従う） 

* 新世界訳聖書 日本語訳の意訳箇所